Espiritualidad Budista y Espiritualidad Cristiana
Carlos Díaz
“(…) no cabe duda del carácter místico de la meditación budista, ni de su honda espiritualidad. Sin embargo, aun conservando aspectos comunes con la mística cristiana, ambas distan de poder trasvasar sin más sus respectivos métodos de oración, pues no existe ‘técnica’ espiritualmente neutra o amorfa, cuya forma pueda darse sin contenidos. El cristianismo es una religión personal (personalista y comunitaria, profética), y el budismo es transpersonal y ahistórica. La mística cristiana es una mística de encuentro: desde la oración vocal hasta los grados más altos de la contemplación, se va perfeccionando la unión del alma con Dios. Pero, aun en el grado más sublime de la oración transformativa, nunca se esfuman las categorías personales. No existe un monismo. Siempre queda la relación tú-yo expresada en diversas metáforas, como la del esposo-esposa, padre-hijo, amigo, hermano. En el budismo, al contrario, existe un tono muy impersonal. No es una mística de encuentro sino de vacío. Por esta razón negaron en la antigüedad la idea del Vedanta, que situaba la unión con Brahman como término de la meditación, y la del yogasutra, que introducía la figura de Isvara, el dios funcional regulador de interior y exterior. Quizá este silencio antiguo y esta insistencia moderna en no introducir a Dios en la meditación no signifique su negación. Pero ya en este silencio, aunque sea metodológico, existe una diferencia entre la meditación budista y la cristiana.
La meditación budista no va en busca de alguien, ni su mística es de comunión, sino de cesación de todo. En ciertas escuelas del mâyâhana, como en la tendai, se pretende llegar por la meditación a una reintegración en la naturaleza del Buda, que aparece como una naturaleza cósmica. Aunque en este caso el término es más positivo, carece, con todo, de carácter personal. En el zen se habla de la búsqueda de la mente no-surgida o de la faz original. Este vocabulario, que refleja una experiencia, quizá revela la búsqueda de un dios desconocido, a quien por principios filosóficos se pretende excluir. De todas formas, la meditación budista queda a medio camino, realizando sólo los primeros intentos de ese anhelo del hombre por su Dios.
En la meditación, el budista intenta dejar todo y encontrar la nada, el vacío. Un esfuerzo metodológico que se asemeja al del contemplativo cristiano, que renuncia a todo, buscando la nada, pero en función de un encuentro con Alguien-Dios, que lo será todo. Parece que el itinerario místico se detiene de nuevo. En el fondo de cualquier tipo de meditación budista yace la idea del no-yo (anatta). El zen habla del muga (no-yo), entendiendo el yo como una de las causas de las ilusiones, lo que exige trabajar buscando la disolución de su idea. En el yoga, la nada tornaba luminosa la conciencia: en muchas escuelas budistas, el vacío rompe los límites de la conciencia y la deja desnuda. El contemplativo cristiano, porque busca una comunión, nunca pierde su yo, aunque lo modifique para identificarlo con otro. En las técnicas y experiencias hacia la interiorización es donde la meditación budista y la cristiana encuentran puntos de contacto y a la vez diferencias radicales. La meditación cristiana rehúye vaciar artificialmente la conciencia, el ‘no-pensar en nada’; desde el silencio del alma se da una extraversión a la realidad divina. La interiorización budista alcanza las profundidades más oscuras y silenciosas del alma; quizás allí encuentra una luz, pero no es una luz personal. Esta iluminación se puede explicar desde un punto de vista sicológico o sapiencial. Se puede hablar de la meditación budista como de interioridad silenciosa, aislada de Dios; de la cristiana, como interioridad recíproca. Al énstasis budista, la meditación cristiana añade el éxtasis, un salir de sí para unirse a Dios.
Una de las notas peculiares de la meditación cristiana es la pasividad, ya que todo acto de fe exige una pasividad radical; cualquier avance no se debe a nuestras fuerzas, sino a la gracia de Dios. Sin ella no existe meditación, sino un puro mecanismo sicológico. De aquí la actitud de humildad que acompaña al cristiano en su meditación. Humildad, gracia, insuficiencia humana, son nociones que faltan en las descripciones de la meditación budista. El yoga original es pelagianismo instintivo. Buda exhorta a los monjes a ‘ser lámpara ellos mismos, no buscar la luz en otros’; el camino budista se recorre por el propio esfuerzo. La diferencia con la meditación cristiana no está en el hecho de que la gracia no llegue a ellos, sino que en los budistas la excluyen en el esquema de la meditación; de aquí que la actitud fundamental y la experiencia final sean diversas en la cristiana.
Por último, la sabiduría denota el estado perfecto que alcanza el monje budista como fruto de su meditación. Para el cristiano la gnosis sin la caridad sobrenatural es algo vacío.
De: Carlos Díaz (2002): El Budismo, Colección Sinergia, Pack Grandes Religiones, Salamanca.
Carlos Díaz es Director y Fundador del Instituto Emmanuel Mounier de España.
Cuando el cristianismo surgió fué por razones políticas
Cuando el Budismo surgio también
Cuando un hombre mostro luz surgio el cristianismo
Cuando otro hombre mostro luz surgió el budismo
Que dificil saber cual es la verdadera religion si todos los rios nos llevan al mismo MAR la verdad es la misma y es interior. La religion solo es un medio.
Comment by ERIK — @ 0
No logro entenderlo, yo puedo ser cristiana y a la vez practicar el budismo? sin que interfiera una a la otra?
Comment by Nancy — @ 0
No es sencilla una respuesta. Raimon Panikkar es quien más ha trabajado sobre este aspecto. Su libro más importante en este sentido es “El silencio del Dios”. Una respuesta positiva es que se puede practicar meditación budista y llevar a cabo muchos preceptos budistas sin dejar de ser cristiano. Una respuesta negativa es que como concepción última de la realidad el budismo no afirma la existencia de un Dios creador, omnipresente, y obviamente el cristianismo sí. Pero no se agotan aquí estas circunstancias. Un cordial saludo, Daniel.
Comment by Administrator — @ 0
Cristo era un buda. La carcasa artificial que ha montado la iglesia católica a su alrededor, nada tiene que ver con lo que el intentó explicar.
Intentó llevar a sus apostoles a la iluminacion diciendoles que dejasen todo si queria seguirle… La analogia con el Zen es clara. Las meditaciones en el huerto de los olivos, cuando le acusaban de llamarse hijo de Dios, el dijo. Acaso no está escrito Dioses sois… No os suena eso al Self, a la consciencia global. Eso es lo que pienso sobre budismo-cristianismo. No creo que haya ningun problema en hacer Zazen siendo cristiano… Mas bien, todo lo contrario. Leed a Allan Watts.
Comment by Kalapa — @ 0
Me podrían dar más bibliografía sobre el budismo siendo cristiana?
Gracias.
Comment by Diana M — @ 0
si leyeran a los padres del desierto, al maestro Eckhart, se darian cuenta que la NO-DUALIDAD, esta muy presente en el cristianismo..los budistas exclaman: yo soy el estado budico, los cristianos: Yo no soy nada, solo Dios es…..
es lo mismo desde direcciones diferentes…
san pablo dice: 2no soy yo, sino Cristo quien vive en mi”!!!
Comment by claudio — @ 0
No se debe dejar de lado el Budismo de Nichiren Daishonin, donde la meditación budista es reemplazada por la activa repetición del mantra Nam Myoho Rengue Kyo y es opuesta a la “nada”, al contrario usa los deseos mundanos como combustible para hacer surgir la budeidad que ya está en nuestro interior, no es algo que debemos lograr sino, simplemente, manifestar porque ya está en cada uno de nosotros. Se puede leer mucho material en el link de la Soka Gakkai Internacional o yo mismo dispongo de mucho material sobre el tema. Gracias
Comment by Sergio Carlos Spinelli — @ 0
no estoy de acuerdo en que en los grados mas sutiles de contemplacion en el cristianismo, aun queda la dualidad personalista YO-TU, porque solo Dios ES, seria una “herejia” pensar en que existe algo aparte de Dios, nuestra existencia como la experimentamos es confusion….El gran Meister Eckhart es muy claro en esto..”solo cuando el hombre es realmente pobre(es decir, nada, cuando no hay voluntad propia, ni siquiera la cumplir la voluntad de Dios, cuando no hay yo, etc..)alcanza la “contemplacion”, la”union” con Dios”..porsupuesto este tema es complejo y da para hablarlo..muy interesante….si quieren hablamos…Pero el estado de UNIDAD, es la consumacion de todas las vias espirituales…POr mas que esta experiencia se interprete con diferentes analogias y sutilesas…
Comment by traditio — @ 0