Patañjali y los Yogasūtras
Daniel López Salort
Podemos considerar que el Yoga tiene dos escuelas fundamentales: Rāja-Yoga, destinado al control mental, y Hatha-Yoga, que enfatiza el control corporal. En el primer caso, los textos canónicos son los de Patañjali, Vyāsa y Vācaspati Misra. En el segundo aspecto, los de Goraksanātha.
Los Yogasūtras de Patañjali se remontan entre los siglos III y IV d.C. Son textos que no aparecen como una unidad sino más bien como partes diferentes, incluso desiguales interiormente cada una de estas partes, lo que refuerza la creencia de que se tratarían de diversas fuentes de origen habiendo sido sintetizadas por algún trabajo de compilación posterior. Se sostiene que Patañjali no ha sido un creador del sistema sino más bien su recopilador, y también hay dudas si el Patañjali que estamos hablando en materia de Yoga es o no el mismo que el Patañjali el Gramático.
Los Yogasūtras de Patañjali se dividen en cuatro libros, referidos a:
a.Concentración de la mente.
b.El método.
c.Los poderes resultantes.
d.El aislamiento del espíritu.
b.El método.
c.Los poderes resultantes.
d.El aislamiento del espíritu.
No debemos olvidar que el aparato conceptual que se halla detrás del Yoga es la escuela ortodoxa del Sāmkhya. En total son 195 sūtras o aforismos.
En el método hay ocho miembros o caminos que el yogui debe observar rigurosamente, no debiéndoselos entender como uno después de otro sino de elaboración y práctica simultánea:
a.Abstinencias: no hacer daño, no mentir, no robar, pureza sexual y renunciamiento. No son recomendaciones de orden moral sino de sentido pragmático riguroso.
b.Obligaciones: limpieza o aseo, satisfacción o aceptación de la realidad personal, ascetismo, estudio y devoción a lo Absoluto (aquí tienen gran importancia los mantras).
c.Posturas: se trata de los ejercicios yóguicos que favorecen la concentración y meditación.
d.Control de la Respiración: se trata de controlar el número y modo de las respiraciones para dominar a éstas y tener el poder sobre el funcionamiento del propio cuerpo.
e.Control de los sentidos: partiendo del método de concentrar la mente en un solo punto, lo que se busca es que los sentidos se aparten de los objetos y la persona se centre en sí misma (esto lleva a que investigadores y pensadores como Mircea Eliade consideren que no hay éxtasis en el Yoga sino éntasis: el sujeto en sí mismo, no en el Absoluto o Divinidad).
f.Concentración: práctica que su solo nombre lo indica, es decir, evitar la dispersión de la mente enfocándola en un solo punto.
g.Meditación: la mente concentrada puede meditar en un solo contenido, y luego volverse sobre sí misma.
h.Samādhi: La meditación culmina sin un meditador. Sujeto y Objeto desaparecen en la meditación misma. No hay yo ni hay mundo. Similar al trance místico de otras experiencias y caminos, tales como la mística cristiana o sufí. No es posible narrar lo que sucede en el Samādhi (tal como el cristianismo habla en su teología negativa, como en el Maestro Eckhart).
Al decir de Paul Masson-Oursel: “El yogin no se interesa por la naturaleza ni por la sociedad. Su mundo es su cuerpo. No emite ni postula juicio alguno” (1), su escenario es él mismo, su logro no nos he dado conocer, pues trasciende el lenguaje y la realidad de los pensamientos. Camino impar el de la India a través del Rāja-Yoga, camino para pocos.
(1) Paul Masson-Oursel: El Yoga, p.85, Eudeba, Buenos Aires, 1962.
Hola Daniel,gracias por tus siempre interesantes textos.
Me gustaría saber si existe algun estudio que relacione el arte con la praxis espiritual.Atendiendo a los ocho caminos de los que se habla en el texto, considero que en la praxis musical(como por ejemplo la del shakuhachi japonés)se cumplen todos los caminos menos los dos primeros. Creo recordar también que Rumi habla de praxis espiritual mediante el uso de la flauta de bambú.
Conocidos son los casos de San Juan y Santa Teresa que expresaban mediante la poesía su éxtasis místico(aunque era poesía a posteriori).
¿Existen también en la India casos parecidos a los que he mencionado?
Un saludo
Comment by Pedro — @ 0
¡Hola, Pedro!
Obviamente los dos primeros caminos hacen a la ascesis y no al arte (hacen al artista, digamos, y no a su arte).
En la India la música tiene una función muy importante. Sea en los mantras (cánticos rituales de diversos estilos con objetivos que van desde contribuir a la salud hasta favorecer la iluminación espiritual), sea en las danzas rituales (pensemos que ahí intervienen también los mudras).
En realidad, el arte es impensable en la tradición filosófica por fuera de la misma filosofía.
En las artes visuales, por ejemplo, los mandalas son imprescindibles en muchas escuelas como soportes de meditación y concepción del mundo y el hombre.
Sonido, imagen, palabra: todo conduce a la liberación en la India.
Un saludo, Daniel.
Comment by Administrator — @ 0
Es muy interesante en el aparato conceptual,la definicion del yoga efectuada por patanjali.-
Muchisimo mas importante es la vivencia de ese estado al que la definicion hace referencia.-
Trabajo como medico psicoterapeuta, y algunos de los pacientes viven ese estado.-
Y a partir de esa vivencia ,la definicion se torna facil.-
Yoga: terminacion,cesacion,ausencia de los procesos mentales que conducen a la constitucion y permanencia del yo.-
Podemos continuar con esto?
Gracias
Roberto
Comment by roberto — @ 0
es interesante los yogasutras de patanjali , puesto que el yoga no interfiere con las creencias de los individuos , para patanjali Dios existe , la realidad ultima brahman , parecido al Dios de Spinoza de Alber Einstein , crea y destruye no se ocupa de asuntos humanos , sin embargo patanjali enfatiza mucho en Dios y afirma un Dios supramundano todopoderoso y omnipotente y omnipresente como el Dios biblico como creia Isaac Newton , patanjali lo denomina Ishvara , el equivalente al Dios judeocristiano , patanjali afirma OM” es la palabra que denota a Dios y afirma su existencia , es impersonal pero tambien es personal ( una emanacion de brahman) es isvara (el ser supremo juez y gobernante del universo a lo que todo animado o inanimado obedece) Brahman seria la verdad ultima” es decir “Dios” pero no un “Dios” jeje no se como explicarlo como si fuera vacio , lo absoluto en cambio emana de el mismo “el ser supremo” algunos ateos dicen que quien ha creado a Dios , a esta pregunta se responde nadie , el mismo se ha creado , existe desde siempre y es absoluto e infinito(es el ser , brahman)
y la verdad no anda mal encaminado patanjali , ya en la mistica judia Dios se le llama IN SOPH AUR(NO MANIFESTADO) es impersonal solo crea y destruye y luego emana de el el ain SOPH (TOMA FORMA DE SER SUPREMO PERSONAL) , entonces no me queda muy claro pero brahman y isvara es el ser supremo , el primero responde a la pregunta de que emana Dios es un ser eterno y toma forma personal , patanjali tiene claro una cosa enseña un dios todopoderoso y omnipotente y omnipresente , con voluntad propia pero en los yogasutras este Dios que enseña patanjali solo interviene en el mundo no por sentimientos o movido por deseos sino el de “una simpatia metafisica con el mundo y sus criaturas ” y este Dios es un ser muy especial libre de frutos de sus acciones (karma) libre de leyes (dharma) y libre de sufrimientos y aflicciones , el es el bien supremo y la mas pura felicidad , se recrea asi mismo creando y destruyendo , y su fuente de felicidad es el mismo el esta en el ser vivo mas infimo en la materia , en el aire el esta en todo esto suena a panteismo , pero hasta eso mismo es trascendido no hay nada oculto para Dios , sino hay Dios , existe el azar , pero si el azar existe seria Dios mismo , y si no existe el azar , tiene que existir tal ser , sino hay Dios ni azar , ni realidad ni fantasia , entonces como respondemos al enigma de la vida?
Comment by yogin-chaman — @ 0
Los yogasutras de patanjali es Ateo toda la liberacion psicologica que propone al igual que el budismo es puramente Ateo , patanjali no le preocupa que alguien afirme o niegue a Dios , existen dos yogas el samkya (ateo) y el yoga (ateo , agnostico y creyente) los yogasutras son practicados por cualquiera de los tres , para los ateos llegan a kayvalya (liberacion) que es la cesacion de la fluctuacion mental total es una forma logica y adaptada al ateismo , el siguiente para el agnostico la (liberacion) es el aislamiento trascendental de la pura observacion o tambien la restauracion de la conciencia-energia no limitada por la materia y el ultimo creyente la (liberacion) es la union final con lo absoluto “el ser supremo” o tambien como es la libertad absoluta es la restauracion final de la conciencia en el reposar del alma
Comment by yogui — @ 0