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	<title>dharma</title>
	<link>http://dharma.blogsome.com</link>
	<description>textos y comentarios de las reflexiones filosóficas de la India</description>
	<lastBuildDate>Mon, 03 Sep 2007 14:22:10 +0000</lastBuildDate>
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	<language>en</language>

	<item>
		<title>LA RUEDA TIBETANA DE LA VIDA, de Olivia Cattedra</title>
		<description><![CDATA[	
	Daniel López Salort
	
Ha sido Roy W. Perret quien con claridad ejemplar ha puesto de manifiesto las reacciones más comunes frente a las filosofías de la India. Y decimos filosofías porque obviamente son diversas y numerosas las tendencias y corrientes que marcan el pensamiento indio (Truth, Relativism and Western Conceptions of Indian Philosophy, Asian Philosophy, Vol. [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2007/09/03/la-rueda-tibetana-de-la-vida-de-olivia-cattera/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Panikkar</title>
		<description><![CDATA[	Nos ha llegado la siguiente notificación:
	Convoco a todos aquellos a quienes les interese el pensamiento de Raimon Panikkar a un encuentro informal donde podamos compartir conocimientos e inquietudes. La invitación está dirigida principalmente a graduados o estudiantes de Filosofía, Teología, Estudios Orientales, Psicología, Ciencias Políticas o Antropología, pero sin intención de excluir a otros interesados [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2007/04/03/panikkar/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Nagarjuna en castellano</title>
		<description><![CDATA[	Tal como lo había prometido, Albert Biayna Gea ha subido sus traducciones al castellano del Tipitaka.
	Lo podemos hallar aquí.
	¡Muchas gracias, Albert, por tu esfuerzo y dedicación!

]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2007/04/03/nagarjuna-en-castellano/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Nagarjuna</title>
		<description><![CDATA[	Alberto Byana Gea
	No son indudablemente sencillas las traducciones que existen de la obra de Nagarjuna al castellano. Pero menos fácil aun es encontrar esta joya que propone Albert Biayna Gea , quien está traduciendo los textos del Tipitaka al catalán y al castellano mismo. En catalán ya se pueden consultar aquí. 
	Realmente digno de los [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2007/02/28/nagarjuna/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Dialogando sobre filosofía occidental y oriental</title>
		<description><![CDATA[	Daniel López Salort
	
En el último número de Konvergencias, se ha publicado una extensa y detallada reseña del Dr. Rubén Soto Rivera (Puerto Rico) sobre el último libro de Fernando Tola y Carmen Dragonetti: On the Myth of the Opposition between Indian Thought and Western Philosophy , lo que me motivó a escribirle a Soto Rivera, [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2007/02/26/dialogando-sobre-filosodia-occidental-y-oriental/</link>
	</item>
	<item>
		<title>La Mujer en el Cristianismo y el Budismo (III)</title>
		<description><![CDATA[	
	Donna M. Giancola
(Tercera Parte)
traducción: Daniel López Salort
Comparación feminista
	
No está dentro del alcance de este trabajo considerar la repetición de los patrones en el budismo y el cristianismo con respecto a las mujeres, tanto en la teoría como en la práctica, tal como ocurre dentro de las otras religiones metacósmicas, como el hinduísmo, el Islam y [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2006/07/30/la-mujer-en-el-cristianismo-y-el-budismo-iii/</link>
	</item>
	<item>
		<title>La mujer en el Cristianismo y el Budismo (II)</title>
		<description><![CDATA[	
	MUJERES, IDENTIDAD, Y CULTURA EN EL BUDISMO Y El CRISTIANISMO
(Segunda Parte)
Donna M. Giancola
	Traducción: Daniel López Salort
	
La crítica feminista del Budismo (por lo menos de una perspectiva occidental) comienza a veces con la afirmación de que puesto que el Budismo no tiene una deidad masculina como creador por sí mismo o como causa de sui, las [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2006/06/18/la-mujer-en-el-cristianismo-y-el-budismo-ii/</link>
	</item>
	<item>
		<title>La mujer en el Cristianismo y el Budismo</title>
		<description><![CDATA[	
	MUJERES, IDENTIDAD, Y CULTURA
EN BUDISMO Y CRISTIANISMO (Primera Parte)
Donna M. Giancola
	Traducción: Daniel López Salort
	
Este trabajo es una crítica feminista inter cultural a las categorías de la relación y de la identidad en el pensamiento budista y cristiano. En los años recientes, con el ascenso del multiculturalismo, ha habido mucha discusión referente al papel de las [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2006/06/07/la-mujer-en-el-cristianismo-y-el-budismo/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Wittgenstein, Spinoza, Budismo.</title>
		<description><![CDATA[	Daniel López Salort
	Dos artículos de suma importancia:
	1. Revisión crítica de la interpretación de Paul Wienpahl acerca de la substantia spinozista como un correlato de la shunyata budista, de Rubén Soto Rivera (Puerto Rico), editado en el último número de Konvergencias, Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina:
ir aquí
	2. Wittgenstein y el Budismo Zen, de  H.Hudson, [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2006/05/13/wittgenstein-spinoza-budismo/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Misticismo y Devoción</title>
		<description><![CDATA[	 
	
Daniel López Salort
	
Siguiendo con Ninian Smart, y su Doctrine and Argument in Indian Philosophy (texto no traducido al castellano, como ya se dijo en el post anterior), observemos lo siguiente a la hora de referirse al sistema metafísico del Buddha:
	
“Aunque él aceptó la doctrina de la reencarnación, la cual verdaderamente es central a las [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2006/03/19/misticismo-y-devocion/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Ninian Smart: &#8220;La India: soy ateo y creo en Dios&#8221;</title>
		<description><![CDATA[	
	escribe: Daniel López Salort
	
¿Quién es Ninian Smart (1927-2001)? (permítaseme usar el presente histórico). Durante la II Guerra Mundial, sirviendo en el ejército británico, a los 18 años, estudió en Sri Lanka budismo e hinduísmo, y aprendió la lengua china. Posteriormente se graduó en filosofía en Oxford, y agregó sánscrito y pali a su manejo de [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2006/02/21/ninian-smart-la-india-soy-ateo-y-creo-en-dios/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Derivadas del Tiempo</title>
		<description><![CDATA[	
	Miguel A. Martínez Iriarde
	En Konvergencias, Filosofía y Culturas en Diálogo, se ha publicado el artículo de Miguel A. Martínez Iradier: La tercera derivada del tiempo, las ondas y el análisis del pulso, donde se realiza un profundo análisis de las relaciones entre el sonido en el cuerpo humano (tomado en las pulsaciones) y sus connotaciones [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2006/02/04/derivadas-del-tiempo/</link>
	</item>
	<item>
		<title>La bandera del Budismo</title>
		<description><![CDATA[	 
	
Es curiosa la historia de la bandera del Budismo. A pesar de que el Buddha pertenece al siglo VI a.C. (más allá de las discrepancias en cuanto a las fechas precisas de su nacimiento y su muerte), su bandera fue creada en 1880, por un comité formado por varios monjes budistas y estudiosos ingleses [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2006/01/28/la-bandera-del-budismo/</link>
	</item>
	<item>
		<title>El sistema de Shankara (III)</title>
		<description><![CDATA[	 
	
	¿Cuál es la causa por que el “yo”, “sujeto” o “alma” no percibe la realidad como es verdaderamente? La causa es simplemente la ignorancia (avidyā) por parte de ese mismo “sujeto” (jīva), el conocimiento erróneo de su verdadera naturaleza y de lo que lo rodea. Esta ignorancia provoca que se crea que hay un [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2006/01/08/el-sistema-de-shankara/</link>
	</item>
	<item>
		<title>El sistema de Shankara (II)</title>
		<description><![CDATA[	 
	Brahman

Shankara terminantemente expresa que “se sabe que fuera de Brahman no existe otra cosa”. La unicidad de Brahman impide toda posibilidad de dualidad. Una consecuencia directa de la unicidad de Brahman es la imposibilidad de conocerlo y de definirlo. Todo conocimiento implica una dualidad, la dualidad sujeto-objeto. Toda definición está subordinada al conocimiento de [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/11/03/el-sistema-de-shankara-ii/</link>
	</item>
	<item>
		<title>El sistema de Shankara (I)</title>
		<description><![CDATA[	 
	Fernando Tola y Carmen Dragonetti
	
Shankara (circa 700 d.C.) es autor de un importante número de obras: comentarios a diversas Upanishads, tratados breves, himnos y un comentario de los Vedānta-sūtras, que es considerado su obra más importante. Es el fundador de la Escuela Vedānta No-dualista (Advaita- Vedānta) y uno de los pensadores de mayor influencia [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/10/23/el-sistema-de-shankara-i/</link>
	</item>
	<item>
		<title>David Bohm y el universo como holograma</title>
		<description><![CDATA[	
Alfredo Escalona nos ha hecho llegar el siguiente enlace (aquí) donde podemos profundizar más sobre la cuestión cuántica y las filosofías de la India, tal como lo planteamos poco tiempo atrás, desde las investigaciones de Erwin Schrödinger. Muchas gracias, Alfredo.
]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/09/24/david-bohm-y-el-universo-como-holograma/</link>
	</item>
	<item>
		<title>¿Qué son las Mudras?</title>
		<description><![CDATA[	

Daniel López Salort
	Definición
	Las mudras son gestos y posturas de las manos que simbolizan conceptos fundamentales de las filosofías de la India, tales como meditación o la renuncia a lo mundano o paz, y al ejecutarse concentran fuerzas en tal sentido no sólo en quienes las llevan a cabo sino también en quienes las contemplan. Se [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/08/27/bfque-son-las-mudras/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Física del Átomo y Filosofías de la India</title>
		<description><![CDATA[	 
	Daniel López Salort

	Es sabido que la física cuántica (o física del átomo) ha producido en el siglo XX una de las revoluciones más poderosas en la historia del conocimiento humano: el descubrimiento de que la materia no existe. O, al menos, no existe en los términos y condiciones en que habitualmente se la consideraba. [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/07/30/fisica-del-atomo-y-filosofias-de-la-india/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Comida, arte, sexo: filosofía.</title>
		<description><![CDATA[	
Daniel López Salort

No pocos son los que han hablado de la sensualidad del arte indio, sensualidad que incluso se nota hasta en su comida: yuxtaposición y mezcla de los más diversos picantes, de los más diversos dulces, de los más diversos elementos, todos en el mismo plato, todos en la misma cocción o preparación. Aldous [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/06/20/comida-arte-sexo-filosofia/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Patañjali y los Yogasūtras</title>
		<description><![CDATA[	
Daniel López Salort


Podemos considerar que el Yoga tiene dos escuelas fundamentales: Rāja-Yoga, destinado al control mental, y Hatha-Yoga, que enfatiza el control corporal. En el primer caso, los textos canónicos son los de Patañjali, Vyāsa y Vācaspati Misra. En el segundo aspecto, los de Goraksanātha.
	

Los Yogasūtras de Patañjali se remontan entre los siglos III y [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/06/12/patanjali-y-los-yogas/</link>
	</item>
	<item>
		<title>El mito de la oposición entre el pensamiento indio y la filosofía occidental</title>
		<description><![CDATA[	 
	Ernst Steinkellner 

	Reproducimos la reseña de Ernst Steinkellner de: On the Myth of the Opposition between Indian Thought and Western Philosophy.
[Philosophische Texte und Studien 74]. Hildesheim – Zürich – New York: Georg Olms, 2004. 293 pp. E 29.80 (ISBN 3-487 – 12596 – X), by Carmen Dragonetti – Fernando Tola:
	
	&#8220;Los conocedores de la Filosofía [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/05/23/el-mito-de-la-oposicion-entre-el-pensamiento-indio-y-la-filosofia-occidental/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Idealismo Filosófico en la India</title>
		<description><![CDATA[	
Fernando Tola y Carmen Dragonetti
	“La historia de la filosofía de la India está signada por dos grandes y profundas contraposiciones: por un lado, la contraposición entre una tendencia sustancia sustancialista y una fenomenista y, por otro lado, la contraposición entre una tendencia realista y una idealista.
	
La tendencia sustancialista postula la existencia de Brahman, existente inse [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/05/15/idealismo-filosofico-en-la-india/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Entrevista a Dharma</title>
		<description><![CDATA[	Daniel López Salort

	Nuestros amigos y compañeros de ruta de Boulesis, el sitio de filosofía en Valladolid-España que llevan adelante Miguel Santa Olalla Tovar y Daniel Primo Gorgoso, han tenido la deferencia de entrevistarnos para dialogar sobre Filosofía India. Es así que hemos podido constatar el genuino interés que hay sobre filosofía de la India, a [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/04/30/entrevista-a-dharma/</link>
	</item>
	<item>
		<title>El Tiempo</title>
		<description><![CDATA[	

	 “¿Por qué la ignorancia de los acontecimientos históricos o de la cronología nos parece tan grave? Es un signo –un síntoma de nuestra época: ya no podemos ignorar la Historia porque pretendemos ser exclusivamente su obra. De ahí toda nuestra educación escolar o extra-escolar. Tiene cada vez más en cuenta la Historia o la [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/04/24/el-tiempo/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Más sobre filosofías de la India</title>
		<description><![CDATA[	
Heinrich Zimmer


Cuando yo era estudiante, generalmente se consideraba que la frase “filosofía india” era contradictoria, una contradictio in adiecto, comparable al absurdo de decir “madera de hierro”. La “filosofía india” era algo sencillamente inexistente como las “calendas griegas” o, como dicen los lógicos hindúes, “los cuernos de la liebre” o “el hijo de una mujer [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/04/03/mas-sobre-filosofias-de-la-india/</link>
	</item>
	<item>
		<title>¿Es ateo el Budismo?</title>
		<description><![CDATA[	 
	Edward Conze


En un artículo anterior  consignábamos que el Budismo es una concepción atea del hombre y el mundo, en el sentido de que es no-teísta. Sin embargo, no todas las consideraciones son así. Leamos a Edward Conze:
	

“Con frecuencia se ha sugerido que el budismo es un sistema de pensamiento ateo, y esta suposición [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/03/19/%c2%bfes-ateo-el-budismo/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Dios, Alma, Budismo.</title>
		<description><![CDATA[	 
	Daniel López salort


En las concepciones budistas encontramos que se afirma la inexistencia del alma: no hay una sustancia en sí misma, todo es estados de conciencia. No existe lo que Occidente se llama alma, o lo que en el Brahmanismo y el Hinduísmo se concibe como âtman o principio individual. Por eso se considera [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/03/12/dios-alma-budismo/</link>
	</item>
	<item>
		<title>El Karma</title>
		<description><![CDATA[	 
	Mircea Eliade

	
Mientras hablaba esta mañana a los estudiantes del “origen” del concepto de Karma –origen que veo en la teoría del sacrificio-, he recordado bruscamente lo que para Vico il vero è nel fatto, en consecuencia, no es verdadero más que lo que está hecho. Más exactamente, sólo el que actúa, el que hace, [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/03/05/el-karma/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Hinduísmo y Pluralidad</title>
		<description><![CDATA[	
Daniel López Salort

	En Raimon Panikkar encontramos definiciones del Hinduísmo que bien merecen ser consideradas. Tomamos como base sus afirmaciones en Los dioses y el Señor (, pp. 67-74, Ed. Columba, 1967, Buenos Aires).
	
En primer lugar, comienza afirmando que el Hinduísmo “representa una coexistencia pacífica de doctrinas totalmente opuestas”. Así cada uno de los seis dharsanas [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/02/26/hinduismo-y-pluralidad/</link>
	</item>
	<item>
		<title>¿Filosofía de la India?</title>
		<description><![CDATA[	 
	Carmen Dragonetti

	Es muy común oír a personas dedicadas al estudio de la filosofía occidental decir, con toda ligereza y en tono dogmático, que en la India no ha habido filosofía o, lo que es lo mismo, que la filosofía es una ‘creación’, un ‘descubrimiento’ original, propio sólo de Occidente y que tuvo su origen [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/02/13/filosofia-de-la-india/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Espiritualidad Budista y Espiritualidad Cristiana</title>
		<description><![CDATA[	 
	Carlos Díaz
	“(…) no cabe duda del carácter místico de la meditación budista, ni de su honda espiritualidad. Sin embargo, aun conservando aspectos comunes con la mística cristiana, ambas distan de poder trasvasar sin más sus respectivos métodos de oración, pues no existe ‘técnica’ espiritualmente neutra o amorfa, cuya forma pueda darse sin contenidos. El [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/02/05/espiritualidad-budista-y-espiritualidad-cristiana/</link>
	</item>
	<item>
		<title>¿Trascendencia o Inmanencia?</title>
		<description><![CDATA[	Daniel López Salort
	 
	
Uno de los aspectos salientes de la llamada filosofía cristiana es que manteniendo un principio creador salvaría la libertad humana como don dado por dicho mismo principio trascendente. El don de la libertad nos instituye, afirman todos los filósofos desde el llamado pensamiento cristiano, como seres diferentes en la escala de los [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/01/30/trascendencia-o-inmanencia/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Platón y el Samkhya</title>
		<description><![CDATA[	 
	Daniel López Salort
	No son pocos los que han intentado o intentan comparar (y hasta igualar) determinadas corrientes filosóficas occidentales con el pensamiento indio. Pretensión válida dentro de determinados límites, ya que siempre debemos tener en cuenta –sin ir muy lejos- que el pensamiento filosófico indio se da dentro de los conceptos de los Vedas [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/01/15/platon-y-el-samkhya/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Surrealismo y Yoga</title>
		<description><![CDATA[	
Ya Octavio Paz marcó en uno de sus ensayos la pena que le producía que André Breton no hubiera conocido el buddhismo, dado la afinidad que hallaba entre uno y otro. Nos fijemos entonces en estos párrafos que siguen, de Mircea Eliade, y observemos con qué insistencia marca el hecho de la &#8220;totalidad&#8221; como meta [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2005/01/02/surrealismo-y-yoga/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Los Vedas</title>
		<description><![CDATA[	 
	Daniel López Salort
	
Vedas significa revelación. La palabra está formada por vid, generalmente traducida como saber. De allí que vidya sea conocimiento y avidya, ignorancia. Esa raíz vid se relaciona con idea en griego, video en latín y wit en inglés. 
	El interés de los Vedas está en el enfoque que debe tener el hombre [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2004/12/25/los-vedas/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Sutra del Loto</title>
		<description><![CDATA[	
	He aquí dos artículos sobre el Sutra del Loto, publicados en Konvergencias Blog: uno hace referencia a la labor y biblioteca de Fernando Tola y Carmen Dragonetti, y otro a su traducción (la única existente en castellano) del Sutra del Loto, obra imprescindible para conocer el aspecto buddhista del pensamiento filosófico de la India. 
	
]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2004/12/19/sutra-del-loto/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Moksha: liberación</title>
		<description><![CDATA[	(de: Octavio Paz)
	&#8220;Según la ética tradicional, son cuatro los fines de la vida humana: artha, kama, dharma y moksha (o mutki). El primero se refiere a la vida práctica, al mundo de las ganancias y de las pérdidas, los éxitos y los fracasos; el segundo, dominio del placer y la vida sexual, no está regido [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2004/12/19/moksha-la-liberacion/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Teoría de los dharmas</title>
		<description><![CDATA[	 
	rueda del dharma
	Fernando Tola y Carmen Dragonetti
	La posición del Budhismo es netamente antropocéntrica, en cuanto que es el hombre y su salvación (la liberación del ciclo de las reencarnaciones y la nirvanización) lo que mayormente le interesan. Por tal razón la doctrina de los dharmas es expuesta predominantemente en relación al hombre y desde [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2004/12/19/teoria-de-los-dharmas/</link>
	</item>
	<item>
		<title>Dharsanas</title>
		<description><![CDATA[	Daniel López Salort
	Vasta como el subcontinente al que pertenece, la filosofía de la India se eleva las más de las veces en términos incomprendidos o mal conceptuados  por los pensadores occidentales, a la vez que circula sobre sí misma con afluencias de singularidades que jamás eluden sus preocupaciones –y obsesiones- fundamentales. Nacida y desarrollada [...]]]></description>
		<link>http://dharma.blogsome.com/2004/12/18/las-miradas-de-la-india/</link>
	</item>
</channel>
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